“若是父亲手书遗愿是勒令我早些娶亲呢？那便是除服之后便可娶妻了。”司马攸急急的说道。

“除服也得一年才是。”王元姬头痛的支着头，看着贾褒带着怨念，可是这怨念却说不出口，没办法，谁让这是自己儿子做下的好事呢？

“晋朝初立，新皇登基，必然是四海升平昭告天下。此时若是阿荃怀了孩子，对于皇兄而言，更是喜事一桩，对于寻常百姓家守孝三年，但是对于皇族来说，这便是满七七十九天即可。此时先即位在守丧.国不可一日无君.所以皇帝一般在太上皇死后马上即位，然后一边处理一些政务一边守丧。守丧期间要天天去梓宫哭陵，不能吃肉喝酒，不能近女色，不能听音乐，穿丧服，但是能处理一些政务。母亲，我知道您在担心什么，可是眼下是您的孙子的命啊。正所谓天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。虽然父亲是崩逝，但是终究还是孩子的性命为上的。”

贾褒知道此时王元姬也是头痛的，便笑着说道：“太后，《礼记·曲礼下》：居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。《礼记·檀弓下》：铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。《礼记·丧服小记》：复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”

她慢慢说来，一字一句皆是经典，“《礼记·杂记下》：士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。先秦卒哭祭还要饯尸于门外，在家门外向代表死者的尸献酒表示饯行，让死者的神灵从此离开家宅。后世卒哭祭一般都在丧后第一百天举行。佛教流行以后，受其影响，又有“做七”的习俗，就是人死后每隔七天做一次佛事，设斋祭奠。据说是因为佛家认为人生四十九天后魄生，人死也是四十九天后魄散。做七以五七最为隆重。七七称断七，断七相当于卒哭。正统的士大夫认为做七是愚夫愚妇所为，但民间做七颇为普遍，在一定程度上取代了三虞卒哭之礼。”

“《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

斩衰这是最重的丧服，适用于子为父、未嫁之女为父、嫁后因故复从父居之女为父，嗣子为所嗣之父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。持斩衰之服的男子全套丧服是：斩衰裳，苴绖（jūdié）、杖、绞带、冠绳缨、菅屦。衰亦作缞，是麻质丧服上衣，裳为下衣。

斩是不加缝缉的意思。斩衰裳用每幅二尺二寸，三升或三升半。而八十缕为一升的最粗的生麻布制作，都不缝边，简陋粗恶，用以表示哀痛之深。

斩衰裳并非贴身穿着，内衬白色的孝衣，后来更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的说法。

苴绖，指用已结子的雌麻纤维织成的粗麻布带子，共两条，一为腰绖，用作腰带，一为首绖，用以围发固冠，有绳缨下垂。

杖，也就是百姓俗称的哭丧棒，斩衰所用之杖为苴杖。因为苴有粗恶之意，竹制，高与胸齐。用杖有两重意义，一是表示丧主的身份，在传统丧礼中，只有孝子用杖；二是表示孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。

绞带，是以绞麻为绳作带，与腰绖相似。丧服中的绞带代替革带，腰绖则代替大带。

冠绳缨，指以麻绳为缨的丧冠，冠身也是用粗麻布制作。

菅屦，是用菅草编成的草鞋，粗陋而不作修饰。”

“但若持丧者是女子，绖、杖、绞带、菅屦与男子相同，但不用丧冠，而是用一寸宽的麻布条从额上交叉绕过，再束发成髻，这种丧髻叫做髽（zhuā）。

髽用一尺长的小竹为笄，叫做箭笄。另外还要用粗布包住头发，叫做布总。女子的外衣原先都是连裳于衣，斩衰裳也无上下之分，连为一体。

斩衰之服的丧期是三年，但并非三个周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月，就算服满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。开始服丧，叫成服、持服；服丧期满，叫释服、服阕。行三年之丧据说是因为子生三年，然后免于父母之怀。正如《荀子·礼论》所说：三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。”

贾褒亮晶晶的眼睛似乎带着神秘的眸色，让王元姬皱着眉听下去，这个智多星的贾褒说丧礼和丧服又是为了什么？