第27章 大限既至，贪婪一些吧

2017-03-01 作者： 项络臣

第27章 大限既至，贪婪一些吧

按东方的学说，养生必须养气，而养气则须做到意静，即面对人世间的种种压力，仍要做到临乱不惊、心如止水。

所以，不论是印度的瑜伽冥想、超在禅定，还是密散的冥想、中国的气功、坐禅，均是以调息为支柱进行修习。冥想也从最初的养生、养气追升到思想境界的修炼，通过静观自己的精神世界，进一步气宇轩昂地把想象驰骋在大宇宙，把心、意、灵完全专注在原始之初之中，达到“天人合一”的大一统境界。

而在瑜伽世界里面的人们认为：自我，即人，由于受到自然界三种状态的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。

而自然界的三种状态是什么呢，也即是三种状态即愚昧无知、激情和善良。

愚昧无知是最糟糕的状态，这种状态的结果是疯狂、幻觉妄想、怠惰等。

激情状态优于愚昧无知状态，但它意味着重大执著、不可控制的欲念、追求和紧张的努力等等特征。

而善良状态比其他状态更纯洁，光辉四射。处于这种状态的人们培育、发展智慧，但是他们却受到幸福这一概念的制约。

这三种状态支配着人的欲念，人要从欲念中解脱出来，就必须要超脱自然界这三种状态的影响，但是这并不简单，因为无论在任何时候任何地点任何事物上，这三者必有一种占有主要地位。

有人问那善良不就是最好的状态了吗？其实不然，因为处于善良状态的人仍然只是对自己的幸福感兴趣。换言之，虽然他的欲念，要比处于愚昧无知或激情状态的人的欲念更纯洁些、更微妙些，但他仍然是以私己为中心的。当愚昧无知状态或激情状态开始影响他的身心，从而剥夺了他从善良状态所获得的幸福时，这样的人就会感到非常难过和沮丧。他还没有超脱所有这三者的影响！

你会问我这和冥想有什么关系呢？自然是有的，因为在冥想世界中的人是这样的，当愚昧无知、激情或善良状态在他的身心发挥着作用时，他意识到这种情况、但却体会到自己超脱这种影响或不为所动．这样的一个人既不对这些影响唯命是从（即不对自己的身心唯命是从）也不因为这些影响正在发挥作用而感到憎恶。他认为他是要作为一个超脱的见证人来体验这一切的。

换言之，就是说，他既不把注意力放在这些影响的命令要求上，也不对这些影响唯命是从。那么，他又注意什么，听命于什么事物呢？

回答是他把注意力放在自己对整体的服务上，因为他受到精神之爱的力量的鼓舞或推动，而这种力量是超越愚昧无知、激情或善良等状态而与它们迥然不同的。

那么说人真的会通过冥想超越这三种状态吗？

我，麦辰曦当然不知道。但是我想事物的存在就有他的必然性，而事物的发展更验证了他存在的必要性和道理！

那么欧阳嘉棋是一个男人，难道要练瑜伽吗？或者是信佛或者修道的？

虽然好奇，可我也没有打扰他，而是脱了鞋袜，卷起了裤管，走进小溪里。

这里真的很静谧，除了风吹树叶和我轻轻踏过水的声音，再没有其他的动静，更没有动物吼叫，小鸟鸣声！

溪水很凉，但是很舒服，一下子就把刚才那场面带给我的燥热和不安消褪了不少。